<\/p>\n
Il \u00e9tait une fois une porte qui, au Mozambique, ouvrait vers le Mozambique. Tout pr\u00e8s de la porte, il y avait un portier. Un indien mozambicain est arriv\u00e9 et a demand\u00e9 \u00e0 passer. Le portier a entendu des voix disant\u00a0:<\/p>\n
–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Ne\u00a0 lui ouvre pas\u00a0! Ces gens-l\u00e0 ont la manie de passer devant\u00a0!<\/i><\/p>\n
Et le portier ne lui a pas ouvert la porte. Est arriv\u00e9 un m\u00e9tis mozambicain, voulant entrer. \u00c0 nouveau, on a entendu des protestations\u00a0:<\/p>\n
–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Ne le laisse pas passer. Ceux-l\u00e0 ne sont pas la majorit\u00e9\u00a0!<\/i><\/p>\n
Un blanc mozambicain est apparu et le portier a \u00e9t\u00e9 assailli de protestations\u00a0:<\/p>\n
–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0N\u2019ouvrez pas. Ceux-l\u00e0 ne sont pas des gens de notre origine\u00a0!<\/i><\/p>\n
Et la porte est rest\u00e9e ferm\u00e9e. Un noir mozambicain est arriv\u00e9 et a demand\u00e9 \u00e0 passer.\u00a0 Et tout de suite se sont lev\u00e9es des protestations\u00a0:<\/p>\n
–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Celui-l\u00e0 est\u00a0 du Sud\u00a0.\u00a0<\/i>On en a marre de ces pr\u00e9f\u00e9rences<\/i>\u00a0 \u2026<\/p>\n
Et le portier lui a ni\u00e9 le passage.<\/p>\n
Un\u00a0 autre mozambicain de race noire est apparu, r\u00e9clamant le passage\u00a0:<\/p>\n
–\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0Si vous laissez passer celui-l\u00e0, nous allons t\u2019accuser de tribalisme\u00a0!<\/i><\/p>\n
Le portier a gard\u00e9 \u00e0 nouveau la cl\u00e9, ne consentant pas \u00e0 la demande.<\/p>\n
C\u2019est alors qu\u2019est apparu un \u00e9tranger, donnant des ordres en anglais, avec\u00a0 le portefeuille plein d\u2019argent. Il a achet\u00e9 la porte, a achet\u00e9 le portier et mis la cl\u00e9 dans la poche.<\/p>\n
Depuis lors, aucun autre mozambicain n\u2019est pass\u00e9 par cette porte-l\u00e0,\u00a0 par o\u00f9, \u00e0 une \u00e9poque pass\u00e9e, ouvrait du Mozambique vers le Mozambique.<\/p>\n
* Cette expression a un lien avec une autre, datant des ann\u00e9es 80, o\u00f9 il \u00e9tait question de d\u00e9finir le Mozambique comme le pays du \u00abdeixa-andar<\/i>\u00bb (laisse-aller, laisse-passer). \u00abDeixa<\/i>\u00bb est devenu \u00abQueixa<\/i>\u00bb qui signifie plainte mas aussi n\u2019importe quelle protestation<\/p>\nMIA COUTO, Esquisse de portrait par Albano Cordeiro<\/b><\/h2>\n
une voix du Mozambique<\/p>\n
Mia Couto, \u00e9crivain, a toujours v\u00e9cu au Mozambique. La mozambicanit\u00e9 l\u2019impr\u00e8gne. D\u00e9s sa jeunesse Mia a adh\u00e9r\u00e9 au combat d\u2019id\u00e9es et d\u2019action pour la lib\u00e9ration du pays de la domination coloniale.<\/p>\n
Militant et intellectuel, il s\u2019est engag\u00e9 dans le militantisme au sein du parti gouvernemental. Il fut ainsi directeur de l\u2019Agence d\u2019Information du Mozambique (AIM), de la revue mozambicaine \u00abTempo\u00bb et du quotidien pro-gouvernemental \u00abNoticias\u00bb de Maputo. Ce fut sa p\u00e9riode d\u2019activit\u00e9 journalistique\u00a0qu\u2019il quitte pour l\u2019universit\u00e9 (dipl\u00f4me de biologiste) et pour\u00a0 l\u2019action pro-environnementale. Cette d\u00e9marche a quelques fondements dans un d\u00e9sir d\u2019avoir\u00a0 l\u2019ind\u00e9pendance dans ses jugements.<\/p>\n
Mia Couto a produit plus d\u2019une vingtaine d\u2019\u0153uvres litt\u00e9raires et obtenu divers prix litt\u00e9raires\u00a0 internationaux dont le Prix Cam\u00f5es (2013), qui s\u2019adresse\u00a0 \u00e0 la litt\u00e9rature lusophone.<\/p>\n
MOZAMBIQUE \u2013 quelques rep\u00e8res<\/b><\/p>\n
Les comportements sociaux sont \u00e9troitement li\u00e9s \u00e0 des id\u00e9es \u00abtoutes faites\u00bb voire \u00e0 des id\u00e9ologies plus ou moins rep\u00e9rables.<\/p>\n
Au\u00a0 Mozambique, les \u00abid\u00e9es faites\u00bb comme les propos \u00abanti-phrases faites\u00bb et les id\u00e9ologies portent la trace du contexte des relations entre les diverses composantes de la population, pendant la p\u00e9riode coloniale.<\/p>\n
Apr\u00e8s l\u2019ind\u00e9pendance (1975), le rapport des individus et groupe au pouvoir – naturellement tr\u00e8s centralis\u00e9 et concentr\u00e9 – va changer. Mais en d\u00e9finitive, il reste le m\u00eame. Qui – d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre – peut \u00eatre associ\u00e9 \u2013par des indices r\u00e9els ou imaginairement- au pouvoir en place, a le risque d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9 \u00abdes n\u00f4tres\u00bb. Si, par contre, la personne ou le groupe, montre des indices jug\u00e9s \u00abcontraires\u00bb des autres cit\u00e9s pr\u00e9c\u00e9demment, sera pris \u2013du moins spontan\u00e9ment- comme\u00a0 \u00abun-e qui n\u2019est pas des n\u00f4tres\u00bb. Voir comme quelqu\u2019un-e dont \u00a0il faudra se m\u00e9fier.<\/p>\n
Parmi ceux qui spontan\u00e9ment sont pris comme \u00e9tant \u00abdu c\u00f4t\u00e9 du pouvoir\u00bb, il y a, comme dans d\u2019autres secteurs de la soci\u00e9t\u00e9, des diff\u00e9rentes identifications avec ce pouvoir. Ainsi, certains mozambicains, ethniquement d\u00e9sign\u00e9s, sont consid\u00e9r\u00e9s – pour des raisons qui sont consid\u00e9r\u00e9es valables par un grand nombre de mozambicains \u2013 comme les \u00abartisans de la lib\u00e9ration nationale\u00bb. Ils proviennent de deux peuples du Mozambique\u00a0: les Macondes, et les Xanganas. Les Macondes habitent la r\u00e9gion du Nord, \u00e0 la fronti\u00e8re avec la Tanzanie. C\u2019est la r\u00e9gion qui a le plus particip\u00e9 \u00e0 la \u00abguerre de lib\u00e9ration\u00bb. Ils sont, depuis l\u2019ind\u00e9pendance,\u00a0 particuli\u00e8rement repr\u00e9sent\u00e9s dans les forces arm\u00e9es \u00e0 divers \u00e9chelons. Les Xanganas sont le principal peuple habitant la r\u00e9gion Sud du Mozambique (entre le fleuve Save et la fronti\u00e8re sud avec l\u2019Afrique du Sud) o\u00f9 se trouve la capital Maputo. Une r\u00e9gion avanc\u00e9e, sur le point de vue d\u2019implantations scolaires, et d\u2019emploi qualifi\u00e9. Sont originaires de cette r\u00e9gion la plupart des leaders politiques qui ont construit le parti gouvernemental et en ont assum\u00e9 divers postes de direction.<\/p>\n
Cette situation expliquerait pourquoi d\u2019autres peuples du Mozambique ont le sentiment d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 \u00ablaiss\u00e9s pour compte\u00bb. C\u2019\u00e9tait parmi ces peuples, comme les Sena, les Ndau, les Macua, les Shona et autres, que le mouvement rebelle RENAMO (Resistance Nationale du Mozambique) a recrut\u00e9 pendant la guerre civile qui a dur\u00e9 une quinzaine d\u2019ann\u00e9es (1977- 1992). C\u2019est \u00e0 dire plus que la lutte contre le colonialisme portugais. Ceci \u00e9tant, cela ne signifie pas que a RENAMO \u00e9tait l\u2019interpr\u00e8te des revendications de ces peuples. La reconnaissance de leurs identit\u00e9s collectives \u00e9tait certes prise en compte ne serait-ce qu\u2019\u00e0 cause de leur engagement, mais celui-ci avait bien d\u2019autres\u00a0 objectifs, d\u00e9passant ceux des combattants eux-m\u00eames. A guerre civile pouvait \u00e9galement \u00eatre vue comme la lutte de deux \u00e9lites luttant pour avoir chacune sa part de pouvoir, dans la mesure o\u00f9 l\u2019une d\u2019entre elles une avait le sentiment d\u2019en \u00eatre \u00e9cart\u00e9e.<\/p>\n